Del vertedero a la universidad. Óscar Faes y Cometas de Esperanza.

Cerca de 500.000 niños trabajan en basureros de América Latina. Los del de Rafey, en República Dominicana, han encontrado una vía alternativa que lleva hasta la universidad.

http://elpais.com/elpais/2016/01/21/planeta_futuro/1453375475_604738.html

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Entrevista. Sánchez Ferlosio: “La palabra nos hace”. El País, por Javier Rodríguez Marcos.

Entrevista. Sánchez Ferlosio: “La palabra nos hace”. El País, por Javier Rodríguez Marcos.  22 de enero de 2016. 

El escritor, que publica el primer volumen de sus ensayos completos, conversa sobre la relación entre lenguaje y realidad con el filósofo José Luis Pardo.

http://cultura.elpais.com/cultura/2016/01/20/babelia/1453304140_538070.html

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R. S. F. Muchos me tomaron en serio cuando empecé a decir “odio España”, lo cual es una tontería porque es un exabrupto nada más. Cómo voy a odiar un país si eso no significa nada. Aunque si se meten los toros, el Rocío, la Virgen del Pilar

J. L. P. Se supone que el niño aprende la palabra mesa porque ve una en su casa y luego generaliza a todas las mesas, pero no: es como si hubiera generalidades puras a las que se va directamente. Cuando la niña llama gato al tigre no es que use mal la palabra sino que ha captado lo que tienen en general los felinos, la digamos felinidad.

J. L. P. Nietzsche decía que los conceptos son viejas metáforas, pero sería al revés: las metáforas son lo que queda del concepto cuando se convierte en una cosa usual.

P. Eso se pierde a partir de cierta edad o de cierto grado de educación, ¿no? Es imposible volver a llamar gato a un tigre sin saber que estás usando una metáfora.

J. L. P. Porque aprender el lenguaje es aprender a usarlo en un contexto determinado. Pero el lenguaje sigue conservando esa libertad que da la generalidad y que hace posible pasar de un contexto a otro. Ese es el genio de la metáfora. Lo que en el adulto es cambiar de contexto, en un niño es usar la palabra cuando todavía no hay restricción.

P. ¿El paso del mito al logos, del pensamiento mágico al pensamiento racional es otro mito?

R. S. F. El pensamiento mágico, según Weber, es perfectamente racional. Pensamos en los pueblos colonizados, pero entre nosotros también hay cosas que siguen siendo mágicas: la firma, que en algunos documentos tiene que ser de puño y letra, es un objeto mágico. De puño porque la grafía puede ser falsa. Es algo escrito que tiene poder sobre los hechos.

J. L. P. En Tristes trópicos cuenta Lévi-Strauss que fue como antropólogo a una tribu que no tenía escritura. Llevaba un cuaderno y apuntaba. Los indígenas interpretaban eso como un poder sobre la tribu, así que el jefe le pide el lápiz y el cuaderno y empieza a hacer garabatos para que su pueblo vea que él también tiene ese poder.

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“El primer criterio con el que Weber mide la racionalización de una imagen del mundo es el de la “superación del pensamiento mágico”. Este último se caracteriza por la creencia de que “detrás” de los acontecimientos naturales y sociales existen “fuerzas” que pueden ser manipuladas mediante técnicas rituales. La visión mágica del mundo se apoya en el principio de la analogía, así como en la distinción entre un ámbito cotidiano y extracotidiano. Es cierto que el pensamiento mágico puede alcanzar un alto grado de racionalización; pero esta forma de racionalización consiste en el desarrollo de un sistema de analogías en el que toda nueva experiencia o fenómeno debe encontrar un sitio preestablecido. Esta modalidad de racionalización se opone al desenvolvimiento del racionalismo en su acepción occidental”.

Legitimación y racionalización. Weber y Habermas. La dimensión normativa de un orden secularizado, Enrique Serrano Gómez, p. 90.

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P. Un poder notarial. Los notarios serían nuestros chamanes, ¿no?

R. S. F. Claro. Los notarios, además de rúbrica, tenían signo. Hacían una especie de jeroglífico, generalmente una cruz con ringorrangos. El dominio de la magia en cosas que tienen la capacidad de ser fehacientes sigue ahí.

J. L. P. El paso del mito al logos es una solución muy moderna. Como los modernos no podemos soportar la idea de que coexistan, cuando nos los encontramos en una cultura diferente decimos: primero vino el mito y luego el logos. Pero para los griegos no era así. Para ellos eran perfectamente compatibles. En muchos contextos son palabras sinónimas. Parménides escribió poemas y Platón diálogos e historias de lo más fantásticas. El hecho de que a una cosa se la llame divina no quiere decir que no sea racional.

P. ¿El lenguaje no es una forma de asimilación? ¿Reducir a un código un mundo mucho más amplio?

R. S. F. Es que la palabra nos hace. No podemos percibirnos desde fuera. No existe un exterior de la lengua.

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Piero di Cosimo. 1462-1522.

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El descubrimiento de la Miel, 1500.

El monte Himeto, situado al sur de Atenas, en Grecia, estaba poblado de abejas que libaban en su floresta y que producían la miel más rica y la cera más suave de Grecia, a causa de la fragancia de sus magníficas flores y hierbas; tanto era así según la leyenda, que hasta los reptiles que vivían allí dejaron de ser venenosos. Es verdad que allí se practicaba la apicultura, pero el monte Himeto era célebre también por su excelente mármol, el mejor del Ática.

Baco y Ariadna, en primer plano a la derecha, presiden una bacanal donde el ruido de los sátiros y ménades atrae un enjambre de abejas, cuya colmena se sitúa en la rama seca de un tronco de árbol hueco. La procesión, alegre y festiva, hace ruido en todos los sentidos: hay un grupo de personas golpeando ollas, un rallador y un plato con un hueso, entre otros utensilios. Son instrumentos de viento y percusión, identificados con la doctrina neo-platónica que defiende el mundo de la música profana, frente a la música sacra, interpretada con instrumentos de cuerda y voz. El tronco seco domina el centro de la escena, donde un adulto sátiro y un niño hacen ruido cerca de la rama donde esta la colmena.

A la derecha aparece el grupo festivo que acompaña a Sileno subido en un burro. El grupo se acerca a participar en la celebración. El descubrimiento de la miel, y luego el placer, se considera un episodio clave de la civilización: de hecho, el paisaje a la derecha sigue siendo estéril y salvaje, mientras que la izquierda ya está hecho por el hombre, con una visión idílica de una ciudad fortificada.

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“The Building of a Palace,” c. 1514-1518,

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“Cerca de los collados que matizan de púrpura las flores de Himeto, mana una fuente sagrada cuyas márgenes están cubiertas de césped; los árboles y arbustos, sin formar bosque, defienden del sol, y esparcen su perfume el laurel, el romero y el oscuro mirto; crecen allí los bojes recios, las frágiles retamas, el humilde cantueso y el altivo pino, y las flexibles ramas con las altas hierbas se balancean al blando impulso del céfiro y las auras saludables. Allí holgaba el joven Céfalo, lejos de los criados y sabuesos, y extendiendo en el suelo los miembros fatigados, solía decir: Aura voladora, ven, alivia mi calor y refresca mi ardiente pecho. Un malintencionado que oyó sus inocentes palabras, corre y advierte a la suspicaz Procris, su esposa, la cual, tomando el nombre de Aura por el de una concubina, se desploma abrumada bajo el peso de tan súbito dolor (…) Precipitada, furibunda, con los cabellos sueltos, corre a través del campo (…) y penetra decidida en la selva evitando que se sienta el rumor de sus pasos (…) cuando he aquí que Céfalo, el hijo de Cileno, vuelve a descansar en la selva y apaga la sed que le devora en la fuente vecina. Procris, escondida y llena de ansiedad, le ve tenderse en la hierba y oye que llama de nuevo al Aura y los blandos Céfiros: entonces se da cuenta la mísera del error a que la indujo aquel nombre (…) y corre a precipitarse en los brazos del esposo; y éste, creyendo que se le acerca una fiera, coge con presteza el arco y toma en la diestra el venablo fatal, que hunde sin saberlo en el pecho de su amante y esposa”.

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Antología de Piero di Cosimo en la Galleria degli Uffizi, del 23 de junio al 27 de septiembre.

 

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Valores confiscados.

TE SIENTE OBLIGADO A ABANDONAR TU CASA, PAÍS Y CULTURA POR CULPA DE UNA GUERRA QUE NO PROVOCAS.

La otra ruta de los inmigrantes

TE QUEDAS INMÓVIL Y AUSENTE DURANTE UN TIEMPO INDEFINIDO EN LOS NO-LUGARES, LOS CAMPOS DE REFUGIADOS, O PAGAS UNA  FORTUNA A PERSONAS QUE SE LUCRAN DE TU SITUACIÓN PARA HUIR A OTRO SITIO.

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ERES SEÑALADO COMO UNA RATA POR LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN Y LOS DUEÑOS DE ESE TROZO DE TIERRA QUE PISAS TE INTENTAN FUMIGAR CON VALLAS Y ALAMBRE DE ESPINO.

SI CRUZAS EL ESTRECHO MAR QUE SEPARA AMBOS MUNDOS, NO TE TIENDEN LA MANO, Y SI LO HACEN LOS VOLUNTARIOS Y COOPERANTES, PUEDEN SER ENCARCELADOS.

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Detienen a tres bomberos voluntarios españoles que socorrían a refugiados en Lesbos

NADIE SE DA CUENTA QUE DEJAS ATRÁS A UNA GRAN PARTE DE TU FAMILIA MUERTA O DESPERDIGADA POR VARIOS PAÍSES.

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LLEGAS A TU DESTINO Y ALLÍ ERES ENCERRADO EN UN NUEVO CAMPO DE REFUGIADOS O DIRIGIDO A UNA FAMILIA QUE DESEA CURAR SU CULPA MIMÁNDOTE EN SU CASA COMO UNA NUEVA MASCOTA.

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Un grupo de kurdos se calienta a la intemperie en el campo de Grande-Synthe, en Dunkerque. También utilizan el fuego para cocinar habas y calentar leche. Varios migrantes kurdos recogen mantas que les ofrecen los voluntarios para soportar las bajas temperaturas del norte de Francia. Unas 3.000 personas viven desde el pasado verano en el campo de la localidad de Grande-Synthe a la espera de cruzar el canal de la Mancha y alcanzar Inglaterra.

 

SI TIENES LA SUERTE DE SER UN SOLICITANTE DE ASILO, LOS PAÍSES DE “ACOGIDA” CONFISCAN TU DINERO.

Auschwitz II
Zapatos en Auschwitz II.

La propuesta del Gobierno danés de confiscar los bienes de valor a los solicitantes de asilo e inmigrantes en situación irregular que lleguen al país para costear su mantenimiento ha recibido duras críticas. El plan del Ejecutivo de centro-derecha, que también apoyan el Partido Popular danés y el conservador, prevé que la policía pueda retirar cantidades de dinero superiores a 3.000 coronas (400 euros) y “activos tangibles de un valor considerable”.

http://internacional.elpais.com/internacional/2015/12/19/actualidad/1450545006_311220.html

Dinamarca tuvo que hacer frente a fuertes críticas hace unas semanas cuando anunció sus planes de registrar a los refugiados en busca de dinero que confiscar para cubrir costes sociales. Las críticas arreciaron cuando se divulgó que Suiza hace algo parecido desde hace años. El diario Bild desveló el jueves que esta práctica ya se practica en al menos dos Estados del sur de Alemania: Baviera y Baden-Württemberg.

http://internacional.elpais.com/internacional/2016/01/21/actualidad/1453376290_422267.html

http://elpais.com/elpais/2016/01/17/album/1453042513_088936.html

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